一、道生一，一生二，二生三，三生万物
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 在宇宙方程
0 = 1 + Φ
的语言中，道对应不可执取的本源 0，一是最初的起用 1，二是用中显出的两极与对待，三是性·相·用的动态和合，万物则是完全展开的世界场 Φ。
“道生一”，即本源 0 生起愿用 1，由愿用 1 展开万象 Φ。道不是某个“东西”，而是连同方程本身一起涌现的无尽源头。
二、大道无形，与 0 的结构
老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”
这“无形、无情、无名”的大道，正是方程中法界零点 0 所指：无形，是无状无住；无名，是不可概念执取；无情，是超越对待的平等寂照。
从 0 生育天地（1 与 Φ 的结构），运行日月（世界场的动态），长养万物（万法互摄互入），而 0 自身从未动摇。
三、清与浊，动与静
《清静经》曰：“夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源；动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”
在方程中，清是 0 的光明，浊是 Φ 的繁复，动是 1 的起用，静是 0 的安住。“清者，浊之源”，即光明的 0 是一切复杂世界场 Φ 的根源；“动者，静之基”，即 1 与 Φ 的起用，并非离开 0，而是 0 自身显现其寂静的方式。
人能常清静，就是在 1 与 Φ 的全动态中，仍不离 0 的本然清静。
四、人神好清，而心扰之
经曰：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。” 神好清，是觉性本然趋向 0 的光明；心扰之，是妄念攀缘于 Φ 的影像；心好静，是内在直觉本愿归于 0；欲牵之，是执著于 1 + Φ 作为“我”和“我所”。
又曰：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。” 欲轻，则对 Φ 的执著松动，世界场渐透明；心澄，则对 1 的“控制者”幻象消融，愿用转为自然；安住 0，则清与静显为本来面目。
五、内观其心，外观其形，远观其物
经曰：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。”
在方程中，“心无其心”，是在 1 中找不到一个独立的“主宰者”；“形无其形”，是在 Φ 中找不到自性实有的“物”；“物无其物”，是整个因缘网络本身亦无自性。
所余者，并非死寂虚无，而是法界零点 0 的灵明空寂。经又曰：“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。”这正是方程的最终同一：
0 = 1 = Φ
空（0）、相（Φ）、用（1）不再是三块分离的领域，而是一味湛然常寂的动态显现。
六、真静与活的方程
经云：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。”
在方程中，真常是 0 的不生不灭，应物是 1 的随缘起用，化众生是 Φ 作为觉悟道场的展开。“虽名得道，实无所得”，即 0 从未缺失，1 与 Φ 从未在 0 之外，所谓“修行”，只是认出本来如是。
于是，《清静经》与宇宙方程在深处同声相应：归于清静，是归于 0；起而应物，是任 1 运转；以万物为门，是将 Φ 看作 0 的游戏——
道生一，一生二，二生三，三生万物； 万物若能看清，皆是回归心中的门。