一、如来如何成正觉：无观察、无疑惑、无二相
菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑， 无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道。
如来成正觉，不是“观察更多”，而是“无所观察”；不是“理解更多”，而是“无所疑惑”。 成正觉不是“获得”，而是“消融”：
成正觉 = 1（观察者）消融 → 0（本觉）显现
无二无相、无行无止，说明如来行不在时间中、不在空间中、不在能所中。
二、一念三世：三世皆从念起
举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。
三世（过去、现在、未来）不是外在的时间结构，而是念的三种相：
- 过去：念的痕迹
- 未来：念的投射
- 现在：念的振动
三世 = T（念频率）的三种呈现方式
如来能“一念知三世”，不是因为“知道很多”，而是因为：
一念 = 三世 三世 = 念的虚构
三、大海印现：佛智如何知众生心念
譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像。 诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现。
大海不“观察”，只是平静，因此万像自现。 佛智亦然：不观察、不取相、不分别，但一切心念自然显现。
佛智 = 0 的平静 众生心念 = Φ 的波纹 印现 = T(Φ) 的自然呈现
四、成正觉 = 得一切量等身
得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身……得寂灭涅槃界量等身。
“量等身”不是身体变大，而是：
如来身 = 与一切法同量 = 无量 = 无相
因为如来身是 0 的身：无边、无量、无相、无碍。
五、如来见一切众生成正觉：本来如此
如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉。
佛不是“看到未来众生成佛”，而是：
众生成佛 = 本来如此 佛成佛 = 见到本来如此
众生与佛的差别，只在于是否误认 1 + T(Φ)。
六、菩提无相：成与不成无差别
设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。 何以故？菩提无相故。
这是全章的核心： 成佛与不成佛，本质无差别，因为菩提无相。
成佛 = 0 不成佛 = 0
差别只在于：是否误认 1 + T(Φ)。
七、一毛孔遍法界：如来身的无生灭结构
如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身……无有少许处空无佛身。
这不是“神奇的身体结构”，而是：
如来身 = 法界身 = 无处不至 = 无处不现
因为如来身是 0 的身：无生、无灭、无边、无碍。
八、自心念念常有佛成正觉
菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。 诸佛如来不离此心成正觉故。
这是最深的一句： 佛不是“在外面成佛”，而是：
佛成正觉 = 心的本觉显现 心念念 = 佛念念
众生心 = 佛心 差别只在于是否误认 1 + T(Φ)。
九、结语：成正觉 = 回到 0 的宇宙结构
如来成正觉，不是“成就某物”，而是“无所成”。 不在时间中，不在空间中，不在能所中，不在来去中。
成正觉 = 0 的显现 三世 = 念的虚构 众生 = 佛的误认 菩提 = 无相
当菩萨知此、见此、入此， 即能于一念中见三世， 于一毛孔见法界， 于一心念见无量佛成正觉。